古代先知巔峯之作,預言了世界的祕密,宇宙的運作規律?

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他是古代偉大的先知,留下的一本古籍,堪稱是“千年預言書中的巔峯之作”,書中的內容早已領悟世間的祕密,不管是天地,萬物,人事,社會,都歸於了“易理”。雖然書中的內容簡短,但卻晦澀難懂,世人糾結不解的問題,此書中早已有了答案,未來社會的大事情也早已被看透,人類的命運難道真的註定了嗎?21世紀的社會又會發生什麼大事件呢?


古代先知巔峯之作,預言了世界的祕密,宇宙的運作規律?

大家好 我是神祕,邵雍是北宋時期著名的詩人,數學家,理學家,從小跟隨父親刻苦學習,遊歷天下山河,學習了《河圖》,《洛書》,伏羲八卦和《皇極經世》,在一點一滴的積累中,如同有神助攻一般的能妙悟,洞徹了世間深奧的內涵,還獲得瞭如同汪洋般浩瀚博的知識,創作出了自己獨特的理念和哲學。他認為天地之間存在運動變化,世道變遷,陰陽消長的規律,甚至是微小的動物,或是植物都存在自身的特性,很多學説在於自我的發現,而不是模仿前人偶然應驗的學説。可惜的是邵雍常年處於隱居的狀態,留下很多關於伏羲八卦的解讀,全部都不為世人所知。


古代先知巔峯之作,預言了世界的祕密,宇宙的運作規律?

神祕在往期視頻中,曾説過邵雍的《梅花易數》,裏面一共有十首詩,全部都在預言他身後的歷史演變,以及未來的大事件。雖然部分內容只有修煉之人可以領悟,但其中預言的內容也令人稱奇,就像是擁有時光機一般,可以看到百年後的人類發展。我們今天再來聊聊邵雍的經典之作《漁樵問對》,同時也是以一問一答的形式展開話題,具有一定的隱逸色彩,裏面的主要人物是漁夫和樵子,他們將有形構建於無形之上,把古今的是是非非,興亡衰落都付諸於談笑之中,放佛一切早有定數,天地之道備於人,萬物之道備於身,眾妙之道備於神,天下之能事畢矣。簡單來説,便是天地之間的道理都領悟後,想必就沒有什麼解不開的謎題了。


古代先知巔峯之作,預言了世界的祕密,宇宙的運作規律?

現在我們來看看古籍中的具體內容,神祕在這裏就不一一贅述“原文古話”了,我們直接用白話文來講解。一位漁者垂釣於伊水之邊,路過一個樵者放下手中的柴旦小憩,他坐在旁邊的石頭上和漁者閒聊了起來,樵者問“魚鈎上面若是沒有魚餌,可以釣上魚嗎”,漁者回答“不能,釣到魚的不是魚鈎而是魚餌”。樵者問“魚因吃食而受害,人因吃魚而受利,雖然二者都是吃食,但是結果卻不一樣,這又要怎麼解釋呢”。漁者説“我們的工作不同,你又怎麼能瞭解我呢,只能説你知其一,不知其二,魚的利害和人的利害其實是一樣的,魚不吃食物會餓死,但被人釣起來的概率不是100%的,人也是一樣的,沒有食物餓死是絕對的,所以必須尋找食物才能存活”,只能説出發的角度不同,看到事物的結果也不同,雖然魚和人類生活在不同的地方,但其實它們的利益都是一樣的,魚受害於餌,人受害於財,即便二者不同,但害處是一樣的,關注事物的時候不要只看表面,有時候更要想想“事物本質的變化”。所謂“人為財死,鳥為食亡”,世間的利害是相通的,可惜樵夫不懂得其中的含義。


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樵夫聽完漁者的話後不高興了,憤憤地説道“魚不能生吃,煮熟以後才能吃,這樣看來,你的魚也因我的柴而變化”。漁者笑了“你的柴不是主導者,柴火到處可見,但必須有火才能起決定性作用,你只看到事物得體,卻沒有看到事物的用”。簡單説一下這裏的體和用的意思,“體”代表的是事物的本質或是本體,而“用”代表的是事物的作用和結果,二者存在哲學中辯證的關係。


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所以我們僅通過意識得到的是事物的本體,語言所傳授的知識僅在於表面,通過眼睛觀察到的是事物的形狀,想要了解其中更深層次的意義和奧妙,只能自己領悟,無法言傳身教。樵夫聽得入神,再一次追問道“世間萬物的變化究竟是什麼,若語言不能傳授,那聖人留下的《六經》又怎麼解讀”。漁夫不緊不慢地回答道“世間萬物之多,紛雜煩亂,我只遊戲於天地之間,萬物都以無心來了解,並非隻言片語能參透”。樵夫又問“無心如何瞭解萬物”,漁夫説“以萬物為標準,自身也是物,那萬物也是本我,我和物是一樣的,就像是天地之間的互相依附,天依賴於地形,地又依賴於天氣,地形有形狀,天氣無邊際,有和無相生相息”但這種道理只有聖和神可以領悟,普通人只會困於其中,日日生出無限煩惱。


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樵夫問“有人祈禱鬼神而求福,福可以實現嗎”,漁夫答“言行善惡是人的因素,禍與福是天的意願”,言行的善惡是我們自己可以控制的,但禍與福就是命來掌控了,你沒有把事情做好,自然也就得不到自己想要的。樵者又問“行善遇禍,行惡獲福,怎麼解釋”,漁者回答“惡人有好運是命,善人有壞運是命,如果惡人得惡果,善人有福報,這個就是分了”,這裏的分指得是“人能夠控制的事情”。只能説活在世上就無法逃避“物質”,貪婪的人終生在尋找利益,世間也會有利害的產生,想要出人頭地的人終生都在尋找名,所有人也無法擺脱爭強好勝的本性,因此會有得有失。


古代先知巔峯之作,預言了世界的祕密,宇宙的運作規律?

很多人認為太過於“玄”,其實邵雍的辯證關係在進一步説明認識論的科學性“以物觀物”,萬物在不斷的變化,天地人物之間都有本質和規律,不可以眼觀物,也不可以心觀物,眼觀物其實是經驗主義,心觀物則是唯心主義。物觀物才是客觀存在的科學理論,也就是説萬物依據道的準則自然發生,只有以物觀物才能明白其中的聯繫。天地之間的所有事物都有利害之分,也有正反之分,它們是互相依附缺一不可,有君子就有小人,君子講究德行,小人看重物質。利益之上就會出現小人,仁義之上就會出現君子。科學可以不斷地實踐,但無法100%找到準確的答案,但萬物是有規律的,沒有絕對的好壞,就像是陰陽之間的聯繫一般,有利就有害,有仁就有詐,有正就有反。不管是古代還是現代,世界的祕密不過如此,看透本質的人才能釋然於心,未來社會發生壞的事情,必然也會有好的事情發生。最後漁者留下一句話“你我在十二萬年九千六百天後終會遇見”,據説這就是作者邵雍得出萬物規律的推算時間,整整向前前後了十二萬年。


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神祕最後想説,或許世間的一切都只是一個輪迴,預言不是過分地追求準確的時間地點人物,該發生的事情終究會發生,我們無法改變未來的事情,“未知的事情”總是在發生之後才會恍然領悟,沒有人未卜先知,或許領悟萬物之間的奧祕,才是邁向更高文明的鑰匙,記住“以物觀物”便會通曉天地之事,世事多變,無愧於心,清白做人,何憂只有,何慮之有。

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