1508年,王陽明在貴州建“民宿”

2019-10-03 12:50:01


1507年的新年,像以往一樣的冷的北京,在一個人的身上和心裡,感覺比以往更冷一些,這個人的名字叫王陽明。

 

王陽明是京城的名人之一,因為有個給皇帝做過老師的中過狀元的爹,還因為自己頗有幾分才華,本人也是進士。

 

感受了監獄裡的冰冷沒多久,王陽明突然被放了出來,不過,放出來以後還有一個等待他的命運——流放到貴州龍場去做一個驛丞(一個驛站的負責人)。

 

1508年的春天,經過一年多的水陸兼程,王陽明終於到達了龍場。

 

等待他的,是語言不通,氣候不適應,還沒有一個合適的地方可以居住。

 

如此困境,王陽明居然建造了屬於自己的“民宿”。

 

|本土鄉親們幫助蓋起“何陋軒”

 

王陽明剛到龍場,先住在一個草屋裡,後來又找了一個山洞住。

 

因為語言等原因,跟本地居民溝通不順暢,但是,好多時候,行為比語言更有說服力。很快,王陽明的友好就傳遞到了本地居民那裡。

 

不久以後,本地居民就準備為沒有一個正經住處的王陽明主僕三人搭建一個住所,材料就是當地的木材等等。



 

為此,王陽明寫了一篇《何陋軒記》,記述了這個事情。

 

昔孔子欲居九夷,人以為陋。孔子曰:“君子居之,何陋之有?”守仁以罪謫龍場,龍場古夷蔡之外,於今為要綏 ,而習類尚因其故。人皆以予自上國往,將陋其地,弗能居也;而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得。


獨其結題、鳥言、山棲、羝服 ,無軒裳宮室之觀,文儀揖讓之,然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時,法制未備,則有然矣,不得以為陋也。夫愛憎面背,亂白丹,浚奸窮黠,外良而中螫諸夏蓋不免焉 ;

 

若是而彬鬱其容,宋甫魯掖 ,折旋矩矱 ,將無為陋乎?夷之人乃不能此,其好言惡詈,直情率遂,則有矣。世徒以其言辭物採之眇而陋之,吾不謂然也。

 

始予至,無室以止,居於叢棘之間,則鬱也;遷於東峰,就石穴而居之,又陰以溼。龍場之民,老稚日來視予,喜不予陋,益予比。予嘗圃於叢棘之右,民謂予之樂之也,相與伐木閣之材,就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹,蒔之以卉藥,列堂階,辦室奧,琴編圖史,講誦遊適之道略具,學士之來遊者,亦稍稍而集。於是人之及吾軒者,若觀於通都焉,而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”,以信孔子之言。


我剛到這裡,沒有房子居住。住在叢棘之中,非常不舒適;遷到東峰,住在石洞裡頭,卻又陰暗潮溼。龍場的人們,老老少少每天都來看望我,喜歡我,不輕視我,日漸親密。我曾在叢棘的右邊開園種菜,夷民認為我喜歡那個地方,紛紛來砍伐木材,就著那塊地搭建起一座軒房給我居住。我於是種上檜柏竹子,又栽上芍藥等花卉,砌好堂前的臺階,置辦好室內的房間,擺上琴書圖畫,講學誦書遊樂之器材大略具備,來交遊的文人學士,逐漸增多。於是到我軒房的人,好像來到鬧市,而我也忘記了我居住在偏遠的夷地。於是給軒房取名為“何陋軒”,以證實和傳播孔子的話。

 

嗟夫!諸夏之盛,其典章禮樂,歷聖修而傳之,夷不能有也,則謂之陋固宜;於後蔑道德而專法令,搜抉鉤縶之術窮,而狡匿譎詐,無所不至,渾樸盡矣!夷之民,方若未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?

 

雖然,典章文物,則亦胡可以無講?今夷之俗,崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節,卒未免於陋之名,則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉,其化之也蓋易。而予非其人也,記之以俟來者。(選自《王文成公全書》卷二十三)


 

|何陋軒畔“君子亭”

 

原來建在何陋亭前面,是苗彝大眾建造的茅屋,四周栽種竹子。王陽明以為,竹子存在君子的德、操、時、容四道,即不恥下可,乃君子之德;剛正秉直,乃君子之操;春生夏伏,乃君子之時;動則超逸灑脫,靜則媚骨矗立,乃君子之容,故依竹命名“君子亭”。


 

王陽明《君子亭記》

 

陽明子既為何陋軒,復因軒之前營[2],駕楹為亭[3],環植以竹,而名之曰“君子”。曰:“竹有君子之道四焉:中虛而靜,通而有間,有君子之德。外堅而直[4],貫四時而柯葉無所改,有君子之操。應蟄而出[5],遇伏而隱[6],雨雪晦明,無所不宜,有君子之明。

 

[1]《君子亭記》:正德元年(1506),劉謹亂政,守仁抗疏忤旨,下詔獄,廷杖上十,謫貴州龍場驛驛丞,三年(1508)始至驛,明年三十七歲。乃因陋就簡,伐木為軒,名之曰何陋軒,軒成,又建君子亭。以為棲遲之地,而寄堅貞之志,曠達之懷。

[2]營:地界。

[3]駕:架。楹:柱子。

[4]堅:一本作“節”。

[5]蟄:驚蟄。出:春筍破土而出。

[6]伏:伏天。隱:謂長勢暫止。

 

陽明子建好何陋軒之後,又在它的前面搭建柱子建亭,四周圍都種植了竹子,命名為“君子亭”。竹子有四種君子品格:中間虛空而恬靜,通透而有間隔,有君子的德行。外面堅固而挺直,四季保持綠葉而不改,有君子的節操。順應驚蟄時節春筍破土而出,到伏天長勢暫止,不管雨天、雪天、白天抑或黑夜,沒有不適宜的環境,有君子的明達。

 

清風時至,玉聲珊然[7],中採齊而協肆夏[8],揖遜俯仰[9],若洙泗群賢之交集[10];風止籟靜,挺然特立,不撓不屈,若虞廷群后端冕正笏[11],而列於堂陛之側,有君子之容。竹有是四者,而以‘君子’名,不愧於其名;吾亭有竹焉,而因以竹名,名不愧於吾亭。”

 

[7]珊然:珮玉相擊,音節舒緩。

[8]採齊:又作“採茨”,古樂曲名。肆夏:古之樂章。此言風鳴翠竹,如樂之作。

[9]揖遜俯仰:謂相時作揖拜讓,一俯一仰,彬彬有禮。

[10]洙泗:二水名,流經山東曲阜,孔子與弟子習禮之地。《史記"孔子世家》:“孔子設教洙泗之上,修詩書禮樂,弟子彌至。”

[11]虞:虞舜。後:諸侯。《尚書"舜典》:“五載一巡守,群后四朝。”

 

清風不時而至,風鳴翠竹,如玉敲擊,如樂之作。竹影搖曳,彷彿洙泗孔門師生來往。風停天籟靜,竹子特立挺拔,不屈不撓,像虞舜的臣子們端正帽子並持正笏板,站立於朝堂之側,有君子的姿容。竹子有這四種品格,無愧於君子之名;我的亭子四周有竹子,因而把亭命名為君子亭,這名字也無愧於我的亭子。

 

門人曰:“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也,持敬以直內,靜虛而若愚,非君子之德乎?遇屯而不攝[12],處困而能亨[13],非君子之操乎?昔也行於朝,今也行於夷,順應物而能當[14],雖守方而弗拘[15],非君子之明乎?其交翼翼[16],其處雍雍[17],意適而匪懈[18],氣和而能恭,非君子之容乎?夫子蓋謙於自名也而假之竹,雖然,亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’,則固以自居矣。”

 

[12]屯(zhān):《周易》卦名,意為困難,挫折。攝:收(左僉右欠)退縮。

[13]困:亦卦名,意為困阨,窘迫。亨:通達,順利。

[14]應物能當:謂能適應環境,而皆確當。當,適合,確當。

[15]守方弗拘:謂能堅持原則,卻不拘板。方,正道。

[16]翼翼:恭敬有禮。

[17]雍雍:和樂從容。

[18]匪:通“非”。

 

門人說:先生是在描繪自己呀。我見先生住在這亭子裡,操持敬慎以使內心真誠,恬靜謙虛而像是愚笨,不就是君子的德行嗎?遇困難而不退縮,處困境而能亨通,不就是君子的節操嗎?以前安處於朝堂,如今安處於夷地(龍場),能有順應於環境,能堅守原則又不呆滯,不就是君子的明達嗎?對待朋友恭敬有禮,生活和樂從容,意態閒適而不懈怠,氣度謙和而恭順,不就是君子的姿容嗎?先生謙虛不以君子自居,而假借於竹子,儘管這樣,也是隱瞞不了的。先生把之前的軒房命名為‘何陋軒’,則已經是以君子自居了。”(君子居之,何陋之有?)

 

陽明子曰:“嘻!小子之言過矣,而又弗及[19]。夫是四者,何有於我哉?抑學而未能則可云爾耳。昔者夫子不云乎,‘汝為君子儒,無為小人儒’[20],吾之名亭也,則以竹也,人而嫌以君子自名也,將為小人之歸矣,而可乎?小子識之[21]。”

 

[19]“小子”二句:《論語"先進》:“過猶不及。”

[20]“汝為”二句:引自《論語"雍也》。

[21]識(zhì)之:記住。

 

陽明子說:“嘻嘻!你這小子吹過頭了,又沒有說到位。這四種品格,我哪裡有呢?我只是學習這四種品格,但是未能做到。從前孔夫子不是說:‘你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。’我是以竹子的品格來給亭子命名。給自己帶上君子的帽子,會給別人非議的,小子,記住了嗎?”

 

|會客之所“賓陽堂”

 

賓陽堂,位於君子亭側,為陽明先生會客之所。

 

其堂東向,東為日出之地,故取《尚書》“賓陽”之意,“為日、為元、為善、為吉、為亨治,其於人也為君子”(見王陽明《賓陽堂記》)。

 

王陽明《賓陽堂記》

戊辰

  傳之堂東向曰“賓陽”,取《堯典》“寅賓出日”之義,志向也,賓日,義之職而傳冒焉,傳職賓賓,羲以賓賓之寅而賓日,傳以賓日之寅而賓賓也,不曰日乃陽之屬,為日、為元、為善、為吉、為亨治,其於人也為君子,其義廣矣備矣。內君子而外小人,為泰。曰:“賓自外而內之傳,將以賓君子而內之也。傳以賓君子,而容有小人焉,則如之何?”曰:“吾知以君子而賓之耳。吾以君子而賓之也,賓其甘為小人乎哉?”為賓日之歌,日出而歌之,賓至而歌之。歌曰:

日出東方,再拜稽首,人曰予狂。匪日之寅,吾其怠荒。東方日出,稽首再拜,人曰予憊。匪日之愛,吾其荒怠。其翳其暳,其日惟霽;其昫其霧,其日惟雨。勿忭其昫,條焉以霧;勿謂終翳,或時其暳。暳其光矣,其光熙熙。與爾偕作,與爾偕宜。條其霧矣,或時以熙;或時以熙,孰知我悲!

 

 

【後記】

本來是讀王陽明的傳記,看到在龍崗的這一段,突然覺得這些建築其實就是王陽明的“民宿”。

 

然後聯想到如今各地頗時髦民宿,很多網紅民宿,看上去很有特點,但是,其實沒有靈魂。

 

想著是否可以在合適的地方復原一個王陽明先生的民宿場景,也可以滿足一下自己的景仰體會之意思。

 

從民宿的角度,從文化的角度,或許,這個故事可以對民宿建設有一點啟示的意義。




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